Για τον Nikolai Berdjaev, έναν Ρώσο στοχαστή αγαπητό στον Βλαντιμίρ Πούτιν, το νόημα του συντηρητισμού δεν έγκειται στην παρεμπόδιση της κίνησης προς τα πάνω ή προς τα εμπρός, αλλά στην παρεμπόδιση της κίνησης προς τα πίσω και προς τα κάτω, στο χαοτικό σκοτάδι, στην επιστροφή στη βάρβαρη κατάσταση. Ποτέ άλλοτε δεν υπήρξε τέτοια ανάγκη για μια ιδανική εξέγερση, μια παύλα που θα προσπαθήσει να διακόψει την κίνηση προς τα πίσω και προς τα κάτω και να δώσει μια ώθηση που επαναφέρει την κοινή λογική στην τρελή συνείδηση του homo sapiens occidentalis1. Υπάρχει όμως ακόμη κάτι να συντηρήσουμε ή καλύτερα να επιδοθούμε σε αγώνα δρόμου προς το σημείο μηδέν, ενισχυμένοι από την εκτίμηση του Arthur Moeller Van Den Bruck ότι ο συντηρητικός έχει την αιωνιότητα με το μέρος του; Πάνω απ’ όλα, είμαστε ακόμη ικανοί για εξέγερση, για αγανάκτηση;
Η περίπτωση του παιδιού που εγκαταλείφθηκε στην Ουκρανία από ένα ζευγάρι Ιταλών που είχε καταφύγει στην τεχνητή γονιμοποίηση και στην πρακτική της ενοικίασης της μήτρας, μας καλεί σε μια ηθική κρίση χωρίς παρακάμψεις. Κάποιοι λένε ότι αυτά είναι διχαστικά ζητήματα: ναι, ας είμαστε διχαστικοί. Τι μπορούμε να πούμε για την αναγωγή σε ό,τι αφορά τα ανθρώπινα όντα, ακόμη και πριν από τη γέννηση, σε προϊόντα που αγοράζονται και πωλούνται σε ειδικές διαδικτυακές ιστοσελίδες; Τι να σκεφτούμε για το κοριτσάκι που είναι θύμα δύο εγκαταλείψεων, η πρώτη από την παρένθετη μητέρα που το κράτησε για εννέα μήνες, η δεύτερη από τους “γονείς” που δεν το θέλουν πια. Ίσως δεν ταιριάζει με τον κατάλογο που συμβουλεύτηκαν στο διαδίκτυο, ίσως δεν έχει γαλανά μάτια, ίσως δεν πήραν την έκπτωση που ήλπιζαν. Ποιος ξέρει αν το κοριτσάκι ήταν ‘υπό εγγύηση’. Ζούμε ακόμη σε πολιτισμένα έθνη ή σε πολιτισμένη βαρβαρότητα όπου ο άνθρωπος είναι εμπόρευμα προς πώληση και ενοικίαση; Η ντροπή έρχεται να προστεθεί στην ντροπή: το ανυποψίαστο μωρό – που τώρα έχει αναδεχθεί σε καλούς ανθρώπους – διεκδικείται για υιοθεσία από έναν εθνικό σύμβουλο της ένωσης Luca Coscioni, που έχει δεσμευτεί για τη νομιμοποίηση της παρένθετης μητρότητας, την οποία αποκαλούν “αλληλέγγυα μητρότητα”: το εμπόρευμα μιας άχαρης ιδεολογικής μάχης.
Η επικρατούσα σκέψη είναι ότι μια ηθική θρησκευτικής προέλευσης και μια ανοιχτή, κοσμική, φιλελεύθερη ηθική συγκρούονται σε αυτά τα ζητήματα. Αυτό δεν είναι αλήθεια: η διαφωνία είναι μεταξύ μιας ανθρώπινης ηθικής και μιας απάνθρωπης ή μετα-ανθρώπινης. Στην περίπτωση του παιδιού, μπορούμε μόνο να εκφράσουμε την ελπίδα ότι το ηθικό αίσθημα του λαού μας θα μπορέσει να απορρίψει αυτή την παρέκκλιση. Τα παιδιά δεν φτιάχνονται, δεν αγοράζονται και δεν αποτελούν δικαίωμα. Η ελπίδα είναι ότι το ζευγάρι που θα αναλάβει την κηδεμονία – ένας άνδρας και μια γυναίκα, σε αυτόν τον αντεστραμμένο κόσμο πρέπει να το φωνάξουμε – θα αγαπήσει το παιδί και θα το συνοδεύσει σε μια μακρά, όμορφη και γαλήνια ζωή.
Το θέμα, όμως, είναι άλλο: μήπως ντρεπόμαστε έστω και λίγο για έναν τέτοιο κόσμο; Αμφιβάλλουμε, παρόλο που σε κάποιες στιγμές φαίνεται να αναβλύζει μια συναίσθηση της τελικής κατάστασης έκτακτης ανάγκης στην οποία βρισκόμαστε. Πριν από την κορύφωση, ωστόσο, μπορεί να υπάρχει ακόμη ένας περαιτέρω βαθμός εξάντλησης, ένα νέο στάδιο αποσύνθεσης. Μας πονάει η σκέψη ότι η διαδικασία της καθόδου δεν γνωρίζει όρια, μια άβυσσος που βυθίζεται χωρίς να φτάνει στα θεμέλια πάνω στα οποία μπορεί να ξαναχτιστεί.
Στον μύθο του Πλάτωνα, ένας φυγάς από τον Κάτω Κόσμο, έχοντας δει το φως, διατηρεί ακόμα την ευσέβεια να αγωνίζεται για την ελευθερία των φυλακισμένων. Αυτή η ευσέβεια του κόστισε τη ζωή του. Είναι δύσκολο να ζει κανείς εν μέσω της παγκόσμιας αγέλης, είναι επικίνδυνο να κατοικεί στο ακατοίκητο και να προσπαθεί να κοιτάξει ψηλά πέρα από τον επιβαλλόμενο ορίζοντα. Αυτό που ο Τζορτζ Όργουελ αποκαλούσε κοινή αξιοπρέπεια και ο Εμμανουέλ Καρρέρ αποκαλούσε “ένα μείγμα ειλικρίνειας και κοινής λογικής, δυσπιστίας απέναντι στις μεγάλες λέξεις, ρεαλιστικής εκτίμησης της πραγματικότητας και ενδιαφέροντος για τον πλησίον” έχει καταρρεύσει. Είναι το κατεδαφισμένο φράγμα που αντιστάθηκε στις δυνάμεις της παρακμής μέχρι πριν από λίγες δεκαετίες. Ιδιότητες που εξακολουθούν να υπάρχουν στον λαό, πολύ λιγότερο στις άρχουσες τάξεις και απουσιάζουν εντελώς από τους διανοούμενους, μια άθλια καταραμένη φυλή όπως οι αυλικοί στον Ριγκολέττο.
Αποδεχόμαστε αδιαμαρτύρητα κάθε κατήφορο, κάθε πληγή του φυσικού νόμου. Δίνουμε πίστη στο επίσημο ψέμα ότι η παρένθετη μητρότητα (υποκριτικά αποκαλούμενη κύηση για άλλους) είναι μια πράξη αλτρουισμού και όχι μια πρακτική που κάνει τους ανθρώπους πράγματα: τη φτωχή γυναίκα που δανείζει τον εαυτό της και το παιδί που γεννιέται όχι ως πράξη αγάπης ή φύσης, αλλά ως βιομηχανικό προϊόν. Η ανθρώπινη ζωή είναι ένα εμπόρευμα με ετικέτα τιμής, μια ποικιλία που εμφανίζεται στο διαδίκτυο, με κωδικούς αναγνώρισης για διάφορα χαρακτηριστικά, εξειδικευμένες κλινικές, οι εκθεσιακοί χώροι της αγορασμένης ζωής, τα εργοστάσια του ανθρώπινου παιδιού. Το είδος μας -η σύγχρονη δυτική παραλλαγή- ζει σε μια προμηθεϊκή υπερηφάνεια. Όχι η επιστήμη, αλλά μια εργαλειακή αίσθηση της ζωής, η φρικτή ηθική του εμπόρου, έχουν ανοίξει το κουτί της Πανδώρας του homo deus. Τόσο θεϊκό που θέλει να κυριαρχήσει στη ζωή και το θάνατο, να κατασκευάσει άλλους ανθρώπους, και όμως τόσο εύθραυστο και φοβισμένο που τον βγάζει νοκ άουτ – πρώτα πνευματικά παρά σωματικά – ένα αόρατο μικρό ον, ο ιός που του ξηλώνει την καμαρωτή μάσκα του ανίκητου Σούπερμαν και τον βάζει να φορέσει μια άλλη, το ΜΑΠ (Μέσα Ατομικής Προστασίας).
Κι όμως, όλα αυτά θα γίνουν κοινή λογική της περήφανης, αλαζονικής και τρομοκρατημένης τερματικής φυλής των τριών M (male, malattia & morte) που δεν μπορεί να διώξει: το κακό, την ασθένεια και τον θάνατο. Συγκεντρωμένος στο δικό του υπερτροφικό εγώ που αποτελείται από αυξανόμενες ετεροκατευθυνόμενες επιθυμίες, ικανός μόνο να παρατηρήσει τον δικό του αφαλό με το βλέμμα του Νάρκισσου (ο οποίος δεν ερωτεύτηκε τον εαυτό του, αλλά την εικόνα του που αντανακλάται!), ο Δυτικός Homunculus δεν είναι πλέον ικανός να δώσει νόημα, πόσο μάλλον μια ηθική κατεύθυνση, σύμφωνα με αυτό που βλέπει. Δεν είναι σε θέση καν να αναγνωρίσει την αναγωγή του σε ένα αντικείμενο -επαναπροσδιορισμένο είναι ο λόγος της φιλοσοφίας- αλλοτριωμένο, ξένο προς τον εαυτό του. Είμαστε πέρα από αυτό: καταναλωτές του εαυτού μας, δεχόμαστε να είμαστε πλαστελίνη στα χέρια αυτών που μας εξουσιάζουν.
Επιτρέπει η επιστήμη –η τελευταία θεά που έχει το πάνω χέρι– την κατασκευή ανθρώπων; Ζήτω η επιστήμη. Αν και είμαι στην ηλικία του παππού, θέλω έναν άντρα κληρονόμο με μπλε μάτια, IQ πάνω από 150 και οπαδό της Σαμπντόρια. Αφού έχω οικονομίες, παραγγέλνω και ένα κοριτσάκι με ανασηκωμένη μύτη. Παραμύθια; Εξτρεμισμός; Αντίθετα, είναι αυτό που προσφέρουν οι εταιρείες τεχνολογίας και εξειδικευμένες οι εταιρείες, οι νεοφυείς επιχειρήσεις του Προμηθέα που εξαπολύονται. Αυτό ζήτησαν, απαίτησαν και ήθελαν οι γονείς που εγκατέλειψαν στη συνέχεια το κοριτσάκι.
Δεν ξέρουμε τι ορίζει ο νόμος των ανθρώπων ως προς αυτό -αναπόφευκτα υστερώντας από τα «κατορθώματα» της επιστήμης- αλλά είμαστε βέβαιοι ότι η αγορά της ανθρώπινης ζωής δεν είναι τόσο διαφορετική από το δουλεμπόριο του χθες. Κανείς δεν κοίταξε τους φτωχούς στα μάτια που πωλούνταν και αγοράζονταν ως πράγματα, αγόραζε ζώα, εργατικά χέρια. Η συμπεριφορά της νοικιασμένης μητέρας ήταν η ίδια: κράτησε το πλάσμα στη μήτρα της για εννέα μήνες, ένιωθε τις κινήσεις του, αλλά για αυτήν – μια φτωχή γυναίκα, κόρη μιας εποχής που τρελάθηκε – δεν ήταν τίποτα άλλο παρά ένα προϊόν που έπρεπε να παραδοθεί όσο το δυνατόν συντομότερα. Χειρότερη είναι η συμπεριφορά των «νόμιμων» γονέων, των αγοραστών. Για οποιονδήποτε λόγο, η μικρή δεν άρεσε ή δεν ταίριαζε στις προτεραιότητες του ζευγαριού. Μια εμπορική φόρμουλα αγοράς έρχεται στο μυαλό με άπειρη θλίψη: Είδα και μου άρεσε στην παρούσα κατάστασή του. Το νεογέννητο δεν αρέσε; Η εταιρεία της αγοράς προβλέπει το δικαίωμα υπαναχώρησης και επιστροφής του προϊόντος που δεν συμμορφώνεται με την παραγγελία ή δεν είναι πλέον επιθυμητό. Ίσως οι γονείς σε εισαγωγικά να άλλαξαν γνώμη, να προτιμήσουν ένα νέο αυτοκίνητο ή εξωτικές διακοπές ή το κοριτσάκι να μην ταίριαζε με τους συμβατικούς όρους.
Το να δίνεις ζωή είναι η ύψιστη δύναμη: το γνωρίζουν αυτό οι εξειδικευμένοι Δρ. Φρανκενστάιν ή περιορίζονται στο να χτυπούν το ρολόι και να λύνουν τεχνικά προβλήματα, απλοί κρίκοι μιας αλυσίδας στην κορυφή της οποίας βρίσκονται οι επιχειρηματίες της αναπαραγωγής; Άλλωστε ο δήμιος δεν θεωρεί τον εαυτό του δολοφόνο, αλλά ευσυνείδητο λειτουργό της δικαιοσύνης. Το να δίνεις ζωή γίνεται ένα τεχνικό πρόβλημα στο οποίο πρέπει να παρέχονται τεχνικές λύσεις, με βάση τις επιθυμίες του πελάτη (ο πελάτης που έχει πάντα δίκιο), με βάση τη διαθεσιμότητα της αγοράς σύμφωνα με τη λογική του χρόνου. Παράγεται κατόπιν παραγγελίας, δεν υπάρχει απόθεμα. Είναι το απορριφθέν παιδί ένα απόβλητο παραγωγής, ένα δυσκίνητο απόβλητο που δεν μπορεί να απορριφθεί ή είναι –ακόμα– άνθρωπος, σώμα, πνεύμα και ψυχή; Ο ελληνικός μύθος θα μπορούσε να μας διδάξει κάτι, αρκεί να μην τον θεωρούμε άχρηστη ύλη, γνώση που «δεν ωφελεί», δηλαδή δεν εκπαιδεύει καταναλωτές ή επαγγελματίες. Η τραγωδία του Οιδίποδα, γιου του βασιλιά Λάιου που παντρεύτηκε εν αγνοία του τη μητέρα του Ιοκάστη και τυφλώθηκε, τρομοκρατημένος επειδή παραβίασε το ταμπού της αιμομιξίας, προέρχεται από την επίμονη θέληση του ανθρώπου να αφήσει κληρονόμους, να κατακτήσει ένα κομμάτι αιωνιότητας μέσω των παιδιών του. Ο Λάιος διατάχθηκε να μην κάνει παιδιά, αλλά αυτός δεν υπακούει. Για αυτόν και για κάθε παραδοσιακό πολιτισμό, το να πεθάνεις άτεκνος σήμαινε πραγματικά θάνατος. Για τον Δυτικό του 21ου αιώνα, η απόκτηση παιδιών είναι μάλλον ενόχληση, αλλά εξακολουθεί να είναι ένα αστικό δικαίωμα που πρέπει να διεκδικηθεί και να πραγματοποιηθεί με οποιονδήποτε τρόπο. Αν είναι δικαίωμα, πώς μπορεί ο πολιτισμός των δικαιωμάτων να εγείρει αντιρρήσεις, ειδικά αφού η επιστήμη και η τεχνολογία – άφθονα δοκιμασμένες στην κτηνοτροφία – επιτρέπουν την εκπλήρωσή του;
Στην Ουκρανία – ένα άτυχο έθνος που επιλέχθηκε από τους ιερείς της Ανοιχτής Κοινωνίας ως εργαστήριο ανθρώπινης κτηνοτροφίας – μπορούν να επιτευχθούν ευνοϊκές συνθήκες. Η πολιτισμένη βαρβαρότητα δεν γίνεται αντιληπτή ως τέτοια: το πολύ-πολύ να αναλύονται οι νομικές της επιπτώσεις. Η κοινή λογική καταδικάζει την εγκατάλειψη, αλλά όχι το ίδιο το γεγονός, ότι δηλαδή ο άνθρωπος –εγώ, εσύ– γίνεται βιομηχανικό προϊόν. Το δράμα της ιστορίας είναι ότι αποτελεί το αποτέλεσμα μιας αποδεκτής υπόθεσης. Η τεκνοποίηση έχει γίνει μια τεχνική, ένα επιστημονικό δημιούργημα: το περιεχόμενο μιας σύριγγας εγχέεται στη μήτρα μιας γυναίκας, περιμένοντας να δημιουργήσει μια τεχνητή μητρότητα. Το παιχνίδι έχει τελειώσει. Δεν ισχύει το ίδιο για την επιλογή φυλών βοοειδών ή αλόγων; Αλλά ναι, οι φυλές δεν υπάρχουν μεταξύ των ανθρώπων. Εάν είναι δυνατή η εξωσωματική γονιμοποίηση, τότε είναι νόμιμη, διότι η θεά Επιστήμη και η υπηρέτριά της, η Τεχνική, δεν ανέχονται όρια και απαγορεύσεις, ούτε έχουν ηθικούς ενδοιασμούς.
Το αγέννητο παιδί είναι ένα πράγμα, αντικείμενο σύμβασης, που περιμένει να γίνει τιμολογημένο προϊόν. Γιατί να μην εμφυτεύσουν το περιεχόμενο του δοκιμαστικού σωλήνα στο σώμα μιας απλής γυναίκας, που πληρώθηκε για μια υπηρεσία για λογαριασμό μιας πιο πλούσιας γυναίκας; Η οποία δεν έχει χρόνο για μια εγκυμοσύνη με τους περιορισμούς της, που εμποδίζει την “ολοκλήρωση” και παραμορφώνει το σώμα που πρέπει να παραμένει νέο και αδύνατο. Η υποκατάσταση έχει ολοκληρωθεί: αφού διαχωρίστηκε το σεξ από την τεκνοποίηση με την αντισύλληψη, ιδού η επόμενη επέμβαση, ο διαχωρισμός της τεκνοποίησης από το σεξ, δηλαδή από τη συνάντηση άνδρα και γυναίκας. Τεχνητή σύλληψη, τεχνητή κύηση υπέρ της πελάτισσας, της νόμιμης «μάνας». Σε αυτό το σημείο, η αρίθμηση έχει νόημα: ο γονέας 1 ο φυσικός τοκετός, ο γονέας 2 ο αγοραστής ή, με εμπορικούς όρους, ο εκχωρητής και ο παραλήπτης.
Το μελλοντικό μέλος του ανθρώπινου είδους πραγμοποιείται τρεις φορές: από την εταιρεία που εφαρμόζει τις τεχνικές διαδικασίες, από την έγκυο γυναίκα που το αντιλαμβάνεται ως αντικείμενο που πρέπει να απαλλαγεί με τον τοκετό (παράδοση του εμπορεύματος) και από τους αγοραστές γονείς, των οποίων το φύλο και ο αριθμός είναι αδιάφορος, σε καιρούς “πολυγαμίας”. Όσο για τους πατέρες, ας τραβήξουμε ένα θλιβερό πέπλο πάνω από το θλιβερό επάγγελμα του «δωρητή» (που παρουσιάζεται επίσης και ως χειρονομία αλληλεγγύης) που αρνείται την ίδια την ουσία της πατρότητας, της καθοδήγησης, της προστασίας, της διδασκαλίας, της συνοδείας στη ζωή. Υποκριτικό να ξεσπάμε στην εγκατάλειψη του μικρού χωρίς να αναγνωρίζουμε ότι το κακό βρίσκεται στην αιτία, όχι στο αποτέλεσμα.
Περάσαμε τα όρια του νόμιμου όλο και περισσότερο (ή χαμηλότερα), αλλά δεν μας αρέσουν ορισμένες από τις συνέπειες. Είμαστε σαν τον ανόητο που κοιτάζει το δάχτυλο ενώ ο σοφός δείχνει το φεγγάρι. Κανένα παράπονο για την τεχνητή αναπαραγωγή: η παράπλευρη ζημία της εγκατάλειψης παραμένει, ίσως το αποτέλεσμα του παγώματος μιας εμπορικής συναλλαγής. Η ελαστική ηθική είναι πάντα αρνητική, αλλά γίνεται καταστροφική σε αυτόν τον τομέα. Ναι στην τεχνητή γονιμοποίηση αν οι γονείς είναι ζευγάρι, όχι στην ετερόλογη γονιμοποίηση. Αλλά τότε ναι και στην ετερόλογη γονιμοποίηση, μόνο κακό αν ο βιολογικός πατέρας είναι ένας κατά συρροή Ονάν με εκατό παιδιά. Στη Σουηδία, όπου το ένα τέταρτο των γεννήσεων γίνονται με τεχνητή γονιμοποίηση, πατέρες και γιοι μπορούν να συναντηθούν στο δρόμο χωρίς να γνωρίζουν για τον βιολογικό δεσμό. Καλύτερα: έχουμε απελευθερωθεί από κάθε ταμπού, o Οιδίποδας είναι μια μακρινή ιστορία για φανατικούς του μακρινού παρελθόντος. Το παρόν και το μέλλον βρίσκονται στις θαυμάσιες και προοδευτικές τύχες μιας ανθρωπότητας που περιορίζεται σε αποσπασματικά μέρη και κομμάτια. Αν θέλετε παιδί, τρέξτε στο σούπερ μάρκετ, επιλέξτε το μοντέλο και τα αξεσουάρ όπως για ένα αυτοκίνητο (μάτια, μαλλιά, ύψος, φυλή, αλλά με σιγανή φωνή, στο απόρρητο των πολύ ιδιωτικών και ανείπωτων διαπραγματεύσεων), υπογράψτε συμβόλαιο με το δικαίωμα υπαναχώρησης και επιστροφής του προϊόντος για επισκευή ή αντικατάσταση. Αν όλα έχουν ένα τίμημα, τίποτα δεν έχει αξία: βρισκόμαστε στο τέλος του ανθρώπου και στη γέννηση ενός νέου είδους. Καθίστε στο εργοστάσιο του ανθρώπου, το τελευταίο στάδιο της πολιτισμένης βαρβαρότητας.
1) Κοινώς ο Δυτικός άνθρωπος.
Πηγή: Eretica Mente
